L'INFLUENCE DE LA LANGUE GAULOISE SUR LE BRETON (2) - ADRIAAN VAN DOORN - Point 1.1 - preuve historique

LE SORT DU GAULOIS, photo Kenneth Jackson

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1. LE SORT DU GAULOIS

Lorsque les Romains sont arrivés en Gaule, les gens qui y vivaient parlaient différentes langues, telles que le basque, le grec,  et le gaulois.

En raison de l'influence du latin, le gaulois s'est finalement éteint. La question est de savoir quand cela s'est produit; Quand les Gaulois ont-ils cessé de parler leur langue ?

Ce n'est pas une question facile, car nos sources pour la langue gauloise ne sont pas exhaustives et la réponse peut différer d'un endroit à l'autre. J'évaluerai ici les arguments concernant le sort du gaulois en Armorique, c'est-à-dire la Bretagne actuelle. C'est important, car si la langue gauloise n'était plus parlée avant l'arrivée des Bretons du 4e siècle, il n’est pas aisé de parler d’influence gauloise sur la langue bretonne.

Jackson soutient cependant qu'il faut dater les migrations bretonnes à partir de 450 après JC (Jackson 1953 : 15). Dans ce cas, il faut que le Gaulois ait survécu un peu plus longtemps pour avoir pu influencer le Breton en Armorique.

Ajout Karrikell : Professeur Kenneth Hurlstone Jackson était un linguiste anglais specialisé dans les langues celtiques

1.1 PREUVE HISTORIQUE

Les documents historiques peuvent nous donner un aperçu de la situation linguistique en Gaule, mais avant d'aborder les sources dans lesquelles le gaulois est mentionné, nous devons aborder la question de l'interprétation des textes.

James Adams et Alderik Blom soulignent que nous devons être prudents lorsque nous traitons de documents historiques, car des expressions comme Gallica lingua peut signifier rien de plus qu'un style ou un registre spécifique, ou une variété régionale de latin plutôt qu'une langue celtique.

Blom prend Sulpicius Severus (voir ci-dessous) comme exemple où il est très probable que nous n'ayons pas affaire à des preuves pour le gaulois parlé à l'époque. Des auteurs comme Ausonius et Venantius Fortunatus n'ont donné que la signification des noms de lieux celtiques, ce qui ne veut pas dire que le gaulois était encore vivant, car la connaissance des érudits des noms locaux aurait pu s'attarder longtemps après que la langue elle-même ait disparu", dit Blom .

Si son argument tient, il est possible qu'il en soit de même pour saint Martin, Marcellus Empiricus et Grégoire de Tours également, car, tout comme Ausone et Fortunat, ils ne donnent que des traductions de mots.

Pierre-Yves Lambert se montre également prudent dans l'utilisation de ces documents historiques, notamment ceux de Venantius Fortunatus et de Grégoire de Tours, tous deux du VIe siècle.

Sofer considère Ausonius et saint Hieeronymus, tous deux du 4e siècle, pour être les dernières sources fiables de l'existence du gaulois. Les témoignages ultérieurs ne peuvent soutenir ni nier une survivance tardive de la langue, dit-il.

Saint Irenaeus de Lyon, qui vécut au IIe siècle après Jésus-Christ, apprit un "barbarum sermonem"  une langue non latine, probablement du gaulois

Irenaeus raconte cela dans "adversus Haereses" "contre l'hérésie" ; livre 1, prologue.

Aux alentours de la même époque, Ulpian écrivit que les fideicommissa, dispositions testamentaires utilisées en droit romain, peuvent être écrites en gaulois.

Ajout Karrikell : Pierre-Yves Lambert est chercheur au CNRS, Il est spécialisé dans l'histoire et l'étymologie des langues celtiques ainsi que l'étude des littératures celtiques. source photo : aelaw.unizar.es

"Fideicommissa quocumque sermone relinqui possunt, non solum Latina vel Graeca, sed etiam

Punica vel Gallicana vel alterius cuiuscumque gentis"

« Les Fideicommissa peuvent être déposées dans n'importe quelle langue, non seulement en latin ou en grec, mais aussi en punique ou gaulois ou dans la langue d'un autre peuple. »

(Ulpien - Digesta, Digestes, XXXII, 11)

Par exemple à Marseille, Saint Jérôme, aussi appelé Hieronymus, qui a vécu de 331 à 420 après JC, est le premier qui est mentionné par Joseph Loth pour parler de la langue gauloise.

Il dit que les lse Treviri, situés dans ce qui est aujourd'hui le sud de la Belgique et l'ouest de l'Allemagne, parlaient de la même manière langue que les Galates, dans la Turquie moderne.

« Unum est, quod inferimus et promissum in exordio reddimus, Galatas excepto sermone Graeco, quo omnis oriens loquitur, propriam linguam eandem paene habere quam Treviros. « 

« Le point que nous faisons valoir et le fait que nous avons remarqué au début, c'est que les Galates, à part la langue grecque que tout le monde parle en Orient, ont leur propre langue, qui est presque le même que celui des Treviri. » (Hieronymus - Commentariorum in Epistolam ad Galatas, Commentaire de l'Épître aux Galates, Liber II, 3, lignes 429-430)

Lambert est sceptique quant à saint Hieronymus en tant que témoin fiable.

Meissner montre cependant que cette source peut très bien être digne de confiance, en raison d'une épitaphe de Trèves.

« HIC QVIESIT IN PACE VRSVIA QUI VIX(IT) ANNOS XXI ARTVLA KABA MATIR TITVLVM TO SVIT « 

« ici repose en paix Ursula, qui a vécu 21 ans. Artula, la mère bien-aimée, a fait cette inscription.

Corpus Inscriptionum Latinarum XIII, 3909

Cette inscription funéraire représente une mère et une fille, Artula et Ursula. Les deux noms signifient la même chose, c'est-à-dire ourse, mais le nom de la mère est gaulois, celui de la fille est latin.

Le nom Ursula est une traduction d'Artula, ce qui signifie que la langue gauloise était encore connue. Meissner nous dit que la date de cette inscription devrait être postérieure à 400 après JC . Le mot matir pour mère pourrait être une faute d'orthographe, mais il est remarquable que ce soit la forme gauloise correcte.

Enfin il est bon de noter que Hieronymus lui-même a visité Trèves.

Lorsque nous rassemblons les preuves, je pense qu'il est raisonnable de croire Hieronymus.

Le poète latin Claudien (fin du IVe siècle) fait mention du gaulois  « Gallica verba » « mots Gaulois » dans « De Mulabus Gallicis » « A propos des mules gauloises ». Nous ne pouvons rien conclure sur le gaulois parlé à partir de son poème, car il peut tout aussi bien se référer à un accent celtique du latin.

« Barbaricos docili concipit aure sonos. »

« Je reçois les sons barbares avec une oreille docile. »

« Miraris, si voce feras pacaverit Orphée, cum pronas pecudas Gallica verba regant? »

Vous étonnez-vous qu'Orphée rende les bêtes sauvages paisibles avec ses mots Gaulois qui guident le bétail couché ?

(Claudian - De Mulabus Gallicis, lignes 8 et 19-20)

Saint Sulpice Sévère, qui a vécu en même temps que Hieronymus, mentionne à la fois Celtice et Gallice dans un de ses dialogues.

Adams pense que l'utilisation de Gallice peut être un jeu de mots sur le nom du destinataire (Gallus), et Celtice pourrait désigner le latin gaulois plutôt que le celtique (Adams 2003 : 690).

« Tu vero, inquit Postumianus, vel Celtice, aut, si mavis, Gallice, loquere, dummodo iam Martinum loquaris.

Mais vous, dit Postumianus, parlez celtique ou, si vous préférez, gaulois, tant que que vous parlez de Martinus. « 

(Sulpicius Severus - Dialogi, Dialogues)

En l'an 372 saint Martin fonda un monastère près de Tours et il le nomma Marmoutier. Le premier élément mar doit être le mot gaulois signifiant grand,

cf.  Vieux Breton  mor, Breton  meur, Vieux Cornique. maur, Gallois mawr, Vieil Irlandais  már, mór,

et le second le mot latin monasterium, donc la traduction est le grand monastère.

Saint Martin devait connaître quelques mots gaulois pour nommer son monastère Marmoutier. Falc’hun soutient que c'est une bonne raison de supposer que le gaulois était encore parlé dans cette région vers la fin du IVe siècle .

Falc'hun : « Cependant, comme nous l'avons vu, il est possible que la connaissance du gaulois ait persisté, bien que la langue se soit éteinte. Marcellus Empiricus, 4ème siècle, a écrit un certain nombre de mots en gaulois, tels que les noms de plantes. Les citations suivantes sont tirées de son De Medicamentis Liber, Le Livre des Médicaments.

Trifolium herbam, quae Gallice dicitur visumarus.

L'herbe en trèfle appelée visumarus en gaulois.

Chap. III, ligne 25

Herba, quae Graece acte, Latine ebulum, Gallice odocos dicitur

L'herbe qui s'appelle acte en grec, ebulum en latin et odocos en gaulois.

Chap.VII, ligne 13

Herba, quae Gallice vernetus dicitur

L’herbe qu’on appelle Vernetus en Gaulois

Chap. IX, ligne 131

Herbam, quae Gallice dicitur blutthagio

L’herbe qu’on appelle blutthagio en Gaulois

Cap. IX, line 131

Polypum emendat herba proserpinalis, quae Graece draconteum, Gallice gigarus appellatur.

Le polype est guéri par l'herbe proserpinal, qui en grec s'appelle draconteum, en Gaulois gigarus

Chap. X, ligne 58

Herba, quae Gallice calliomarcus, Latine equi ungula vocatur

L'herbe qui s'appelle calliomarcus en gaulois, et equi ungula en latin. (sabot de cheval en français)

Chap. XVI, ligne 101

Herba pteridis, id est filiculae, quae ratis Gallice dicitur

La fougère, qui est la filicula, qui s'appelle ratis en Gaulois.

Chap. XXV, ligne 37

Artemisia herba est, quam Gallice bricumum appelante.

c'est l'absinthe, qu'on appelle bricumum en Gaulois.

Chap. XXVI, ligne 41

Avis galerita, quae Gallice alauda dicitur.

L'alouette, qu'on appelle alauda en gaulois.

Cap. XXVIII, line 50

Symphyti radix, quae herba Gallice halus dicitur.

Racine de consoude, dont l'herbe est appelée halus en gaulois

Chap. XXXI, ligne 29

Herba est, quae Graece nymphaea, latin clava Herculis, Gallice baditis appellatur.

C'est une herbe qui s'appelle nymphaea en grec, clava Herculis en latin et baditis en gaulois.

Cap. XXXIII, line 63

Marcellus Empiricus - De Medicamentis Liber

Il est possible que Marcellus ait reconnu les mots comme étant d'origine non latine et les ait appelés Gaulois. Si tel est le cas, ces passages ne nous disent pas si le gaulois était encore parlé.

Ausone, encore au IVe siècle, parle d'une fontaine et dit que son nom celtique est Divone.

Le fait qu'il donne un mot gaulois, ne prouve pas que le gaulois était encore parlé.

Salve, urbis genius, medico potabilis haustu, Divona Celtarum lingua, fons addite divis

Oh Salut, fontaine, génie de la ville, Divona dans la langue des Celtes, tu es une boisson potable et saine

(Ausonius - Ordo Urbium Nobilium, Classement des Cités Nobles, 14, ligne 32-33)

Ælius Lampridus (IVe siècle) nous parle d'une druidesse qui prédit la fin de Sévère Alexandre, en gaulois.

Mulier Dryas eunti exclamavit Gallico sermone: Vadas nec victoriam speres nec te militi tuo credas.

Une prophétesse druide cria [à celui qui s'en allait] en langue gauloise : Va, mais n'espère pas pour la victoire, et ne fais pas confiance à tes soldats. (Ælius Lampridus - Historia Augusta, )mperial (histoire, Severus Alexander, LX)

Léon Fleuriot ajoute un autre auteur à la liste, à savoir Sidonius Apollinaris (430-489). Il parle de sermonis celtici en Auvergne dans une lettre à Ecdicius. Cette lettre parle de la noblesse de cette région qui venait d'apprendre le latin et essayait de se débarrasser du celtique langue, selon Falc'hun.

Adams soutient cependant qu'Ecdicius avait établi des études rhétoriques et poétiques dans cette région, du fait que les mots « oratoria stilo » « style oratoire » et « Camenalibus modis » « les voies des Muses » dans sa lettre renvoient aux études littéraires supérieures.

Dans ce cas « sermonis Celtici squamam « n'indique pas l'échelle d'une langue celtique, mais plus probablement celle d'un accent celtique.

Quod sermonis Celtici squamam depositura nobilitas, nunc oratoria stilo, nunc etiam Camenalibus

modis imbuebatur.

Cette noblesse, essayant de s’extraire du celtique, est maintenant est maintenant imprégnée du style oratoire, et même avec les manières des Muses.

Venantius Fortunatus, qui vivait au 6eme siècle, connaissait le nom Vernemetum signifiant « Grand sanctuaire » .

On ne peut tirer aucune conclusion sur le sort du gaulois sur la base de la connaissance d'un nom.

Nomine Vernemetis voluit vocitare vetustas, quod quasi fanum ingens Gallica lingua refert

Les anciens l'appelaitent Vernemetis, ce qui en langue gauloise désigne un vaste sanctuaire, pour ainsi dire

(Venantius Fortunatus - Carminum ‘Song’, Liber I, 9, line 9-10)

Grégoire de Tours, au 6ème siècle, donne quelques mots gaulois avec leur traduction latine dans ses livres

Historia Francorum L’histoire des Francs et De Gloria Confessorum à propos de la gloire des confesseurs

Vasso Galate, qui est connu comme étant une épithète du Mercure Gaulois, contient le nom des Gaulois, Galatae « le brave », qui est connecté au gaulois « Caleto « dur , résistant », breton Kaled , Gallois called et Olr Calad ‘dur cruel » et le mot gaulois « vassos » (serviteur, vassal) , breton gwaz , l’homme le mari.

Alauda signifie Alouette et olca est un champ fertile. Le problème avec les deux derniers mots c’est qu’ils sont rentrés dans le langage roman comme des emprunts ; Français alouette et ouche (champ) et

et donc il est probable que Grégoire les ait reconnus comme étant d'origine celtique.

« Veniens vero Arvernus, delubrum illud, quod Gallica lingua Vasso Galate vocant, incendit, diruit atque subvertit. »

Et venant à Clermont, il met le feu, renverse et même détruit le temple, qu'on appelle Vasso Galate en langue gauloise.

(Gregory of Tours - Historia Francorum, Liber I, 32)

« Aves coredallus, quam alaudam vocamus »

L'alouette huppée, qu'on appelle alauda

(Gregory of Tours - Historia Francorum, Liber IV, 31)

« Cimiterium igitur apud Agustidunensim urbem Gallica lingua vocitavit […] eo quod ibi fuerint multorum hominum cadaver funerata . »

Il appela donc le cimetière près d'Agustidunum […] en langue gauloise, car les cadavres de beaucoup de gens y seraient enterrés.

(Gregory of Tours - De Gloria Confessorum, 72)

« Erat enim haud procul a basilica campus tellure fecundus, tales enim incolae olcas vocant. »

Le champ fertile n'était pas loin du cimetière, et il était si fertile que les habitants l'appelaient Olcas

(Gregory of Tours - De Gloria Confessorum, 78)

Fleuriot pense que le fait que Fortunatus et Grégoire de Tours utilisent tous deux le présent indique que le gaulois était parlé à cette époque.

Fortunatus dit : « Quod quasi fanum ingens Gallica lingua refert. »

Gregoire utilise vocant deux fois, mais il utilise aussi vocitavit, qui est un parfait (Fleuriot 1980: 57).

Outre le fait qu'ils n'utilisent pas toujours le présent comme Fleuriot le pense, je ne pense pas que ce soit une indication importante que la langue était encore parlée : il suffit de comparer la façon dont on peut parler du latin ou du grec ancien comme s'ils étaient encore parlé aujourd'hui.

Il y a un autre saint, à savoir saint Magloire, l'évêque de Dol dans le nord-ouest de la Bretagne, qui est venu au VIe siècle de Grande-Bretagne en à Armorique pour y prêcher.

Les gens d'Armorique parlaient la même langue que saint Magloire selon l'auteur qui a écrit sur sa vie.

« Et ad praedicandum populo eiusdem linguae, in Occidente consistenti, mare transfretavit, properans finibus territorii Dolensis »

Et il traversa la mer pour prêcher aux gens de la même langue, s'attardant à l'ouest, aux extrémités du territoire de Dol

(Vita Sancti Maglorii, Vie de Saint Magloire’ (Acta Sanctorum ‘Actes des saints’1869:783))

Cette langue aurait pu être du Gaulois selon Falc’hun.

Les auteurs des Actes des saints indique qu’il est clair que Saint Magloire n’est pas allé en Armorique pour prêcher l’évangile aux anciens habitants de la région, mais aux exilés Bretons en Armorique

(Acta Sanctorum 1869: 786).

Cela pourrait être vrai, à cause du mot consistenti, ‘lingering’, et cela signifierait que le passage ne nous dit rien sur le statut du Gaulois , mais plutôt sur la langue Bretonne en Armorique.

Dans ce cas, «eiusdem linguae’, _la même langue , ne fait pas mention à la similarité du Gaulois et du Britonnique , mais simplement à la même langue britonnique .

Toutes ces mentions historiques au Gaulois, aux mots gaulois ou au celtique en général n’ont pas convaincu J.Loth que le Gaulois ait survécu longtemps en Armorique, mais il admettait qu’il était possible que le Gaulois ne se soit pas complètement éteint au Veme siècle .

(Loth 1883: 84).

Whatmough conclut que le Latin était la langue commune en Gaule, et que le Gaulois était bien avancé vers l’extinction au IVeme siècle, et qu’il mourrut au Veme siècle ou au plus tard au VIeme siècle (Whatmough 1944: 72-73).

Lambert estime la fin du Gaulois vers 200 ap. JC mais marque cette date avec un point interrogatif (Lambert 1995: 14).

Loth argumente que la péninsule était complètement assimilée au monde romain à cause des trouvailles archéologiques et du travail de Rosenzweig.

Les ruines romaines sont si nombreuses, l’Armorique avait du être romanisée comme le reste de la Gaule .

Falc’hun n’est pas d’accord et dit que l’image d’une péninsule romaine a changé à cause de nouvelle recherche archéologique.

Il cite Duval, qui dit que le nombre des complexes urbains, et de monuments importants en Armorique est plutot faible et et que par conséquent cette région n'est pas tellement assimilée à la civilisation